我們知道同學們讀書的時候都是要繳納學費的，而有的學校的學費比較高同學們家庭是負擔不了的，而有的學校的費用就要便宜很多，小編就來給同學們說一下，讓同學們知道學校的情況。下面和小編一起來看看吧。
興義第七中學收費標準
學校嚴格執行上級相關文件規定，預收費：2600元(含一費制、服務性收費、校服費、住宿費、一學期生活費等費用)，待學初確定收費標準后多退少補。
興義第七中學比較德育研究
一、孟子與荀子德育思想比較。
孔子在道德起源問題有二種傾向：一種是明確提出“天生德于予”，即個人的德是天生的，把自己的道德看做是上天賦予的，陷入了“道德先驗論”;第二種是肯定后天學習在道德形成中的重要作用，“性相近，習相遠”。這兩種傾向是互相矛盾的，直接影響了孟子和荀子。
孟子繼承了“道德先驗論”，發展了“性相近”從性善論出發，認為人們天生具有“仁、義、禮、智”四德，分別產生于人天生所具有的惻隱、羞惡、恭敬、事非。孟子繼承并發揮了并發揮了孔子的道德社會價值論，他提出：“仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”沒有比道德教化更重要的，把道德同國家存亡，個人安危聯系在一起。
孟子的突出貢獻：一是把孔子關于“仁”的思想政治化，提出了仁政的系統理論。二是把孔子的“義”應用于規范君臣關系，提出了君臣有益的命題，從而使儒家倫理政治觀更為鮮明。
對于社會上道德的表現，先秦儒家有自己的評價標準，強調動機與效果的一致性。“聽其言，觀其行”。孟子繼承并發揮了孔子這一思想，他認為考察個人的德行不能滿足于少數人的意見，而應該依據國人的議論并親自去考察才能得出正確的結論，在傾聽多數人的意義的基礎上自己再做進一步考察，這比起孔子所說的“觀”似乎更慎重些。但孟子的觀點也有不足之處，“觀其眸子”在一定程度有作用，但陷入主觀唯心主義錯誤，與孔子比是倒退。
荀子認為道德是后天習演的結果，發展了“習相遠”的思想，人可以為不同的人，是因為后天的學習、禮儀積累過程中發生了變化。他提出了“化性起偽”的命題，用禮儀法度化導人的自然本性。禮儀、禮義是后天人為的結果，相對相對于孟子的“道德先驗論”更為合理。荀子的道德價值論與孔子、孟子一致，突出“禮”的社會作用，道德教育的力量是用軍事的手段所無法達到的。荀子著重發揮了“禮”、“義”，他明確提出：“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂”，其一是出于反本成末的需要，在他看來，“禮”是實踐“仁”、“義”之德的前提條件;其二是出于維護封建等級秩序的需要。孔子所主張、恢復的“禮”是奴隸制的上層建筑和禮節儀式，荀子的“禮”則是新興地主階級借以打破奴隸制舊秩序的工具。
荀子也是一位重“行”的思想家，他認為評判一個人的德行關鍵在于察其所行，學至于行而止矣。
二、試比較德目主義模式與全面主義模式的特點，并說明這兩種模式對我國德育模式的影響(啟示)。
(一)德目主義模式的主要特點及啟示
德目主義關于正直、親切、勇氣之類應用所表達的帶有道德價值的名詞，將正直、真誠、勇敢、善良等道德教育所要達到的培養目標或形成的道德品質作為道德教育的系列內容，并以條目的形式排列出來，注意對學生進行教育，使德目內化為學生的道德品質。其根本的特征：開設獨立的道德課程。 主要的具體的特點：
1、德育體系的相對獨立性：在德目主義模式中，道德教育是學校教育的一個自成系統的相對獨立的體系，有道德教育的系列內容，有系統的德育課程和專門的德育教材，教學也具有系統的理論性。
同學們自己可以參考看看，學校的收費是不貴的哦，對于同學們自己來說，基本上家庭負擔起來還是沒有多少問題的，不過小編認為讀書本來就是一項投資，本來就是需要花費的哦，不過小編覺得國家是不可能讓學生讀不起書的哦。
